تفاوت بین Advaita Vedanta ، Dvaita Vedanta و Vishista Vedanta در چیست؟


پاسخ 1:

به پاسخ متفاوت من به سوال مشابه مراجعه کنید.

پاسخ مانیش کومار در معنای و تفاوت بین دویتا ، پیشوایا و ویشیستادوویتا به ساده ترین معنی چیست؟

وداها و آخرین قسمت آنها ودانت و نتیجه گیری آن از ود-ویا: - 'Vedant-Sutra' یا 'Brahm-Sutra' توسط دانش آموزان مختلف در زمان های مختلف تفسیر می شد. در حالی که شانکار از Advait برخوردار شد ، مادهاوا داوین را بدست آورد ، رامانوج ویشیستادویت را بدست آورد ، چیتنیا Mahaprabhu به Achintya Bhed-Abhed و Vallabh سوده-Advait را بدست آورد. حال سؤال اینجاست که چند تفسیر از یک متن امکان پذیر است. از آن زمان ، shastras های ما در نثر نوشته شده است ، نه در "Gadya" ، و این معانی در سانسکریت از طریق Sandhi ، Samaas و قوانین مختلف Nyaay مشتق شده اند.

به نظر می رسد که وداها نیز با پشتیبانی یکی پس از دیگری و دیگری در زمان دیگری گیج کننده هستند. نگاه کن:

1.Abhed Sruti: به نظر می رسد که Abheda Sruthis ادعا می کند که جهان (همه موجودات مجذوب و دستاورد) و Brahman یکسان هستند. به نظر می رسد آنها هویت جهان و برهمن را منتقل می کنند.

به عنوان مثال سروم خلام ادم براهم. (همه اینها برهمن است.) چاندوگیا اوپانیشاد (III.14.1.)

ایام اتما براهما (این اتمان براهمن است): ماندوکیا اوپانیشاد از آتاروا ودا.

Aham brahmasmi (من براهمن هستم) (Brihadaranyaka Upanishad I.iv.10)

2. باه شروتی: بنظر می رسد Bhedha Sruthis تفاوت بین برهمن و جهان را به طور قاطع توضیح می دهد.

به عنوان مثال Bhokta Bhogyam Preritaram Cha Matwa Sarvam Proctam Trividham Brahma acetate (Shvetaashwara Upanishad -1/12) (Bhokta Jeevatma است ، Bhogyam Prakriti و Prerita Brahman است.

"पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति॥" (جیواتمان که باخیتی را می فهمد و انجام می دهد که او با برهمن که او را حکمرانی می کند فرق می کند ، به فیض برهمن و با این دانش از بهدام برکت داده می شود.) (Shvetaashwara Upanishad -1/6)

"Nithyo Nithyaanaam chethanas chethanaanaam Eko bhayuuaam yo vidadhaathi kaamaan" ، (کتا اوپانیشاد 2-2-13)

اکنون آدی شانکار روی تمرکز بر Abhed Shruti و Madhava روی Bhed Shututi تمرکز دارد. با این حال ، هر دو باید درست باشند.

سپس می آید قاتاک شرتی. وداها خودشان این مشکل را حل می کنند. رامانوج بر این بخش از وداها تأکید کرد. Achintyabhed-Abhed Chaitnya بسیار مبتنی بر Vishishtadvait Ramanuj است ، اما Ramanuj از وحدت و تفاوت همزمان پشتیبانی نمی کند:

'Vedarth sangrah' ، 'brahmājñānapakṣādapi pāpīyānayaṃ bhedābhedapakṣaḥ‖ (مکتبی که می پذیرد دوگانگی وجود دارد و عدم دوگانگی نیز بدتر از مکتب Advaita است که می پذیرد که خود عالی Brahman مخزن جهل است). ،

3. قتاک شروتی: گاتاکا سروتی توضیح می دهد که برهمن کنترل کننده داخلی (Antaryaamin - Aatma) است که در همه موجودات Chit و Achit وجود دارد و بدن (Sareeram) Brahman است. این رابطه Sareera-Atma Bhaavam (بدن و روح) بین عالم و برهمن با واسطه "غاتاکا سروتی" است.

ما با شخصی که خصوصیات بدنی آنها را دارد (به عنوان مثال دندی پوروشاه) خطاب می کنیم ، اما در واقع بدن را آتما نمی نامیم. بنابراین ، "سروم خلی مادر برهام ، آهام براهماسی" در واقع به برهمی که "Antaryaami" است در هر "Jivatma" و "Achetan" خطاب می کند.

ما بخشی از برهمن هستیم. فرض کنید یک میوه انبه است که در آن دانه نشان دهنده برهام است و مواد بیرونی آن را Jivatmas و Achetans نشان می دهد. میوه به عنوان یک کل "توصیه" است ، اما بین دانه ها و گوشت "dvait" نیز وجود دارد.

یک نمونه دیگر از طاووس را انتخاب کنید که ضمن رقصیدن پرهای آن پخش می شود و بعداً حل می شود. حال فرض کنید طاووس براهام و پرهای آچتان و چشم در پرهای ژیوا (چتان) است. پرها بخشی از طاووس هستند و به طور کلی "توصیه" یا "وحدت" وجود دارد ، اما پرها و طاووس ها تفاوت زیادی دارند. پرها نیز توسط طاووس ها "بررسی ، نگهداری و محافظت می شوند".

  1. بله: Pruthviyaam tishtan prutviyaa antharo yam pruthvii na veda yasya pruthvii sareeram "(" برهمن روی زمین است ، وارد آن شده است ، برای زمین ناشناخته است و زمین را به عنوان بدن / حالت خود دارد و زمین را مانند آنتاریاامی کنترل می کند ") برهمن از ناخالصی های زمین دست نخورده است ، زیرا او روح آن است.) "بله: Aatmani tishtan aatmano antharo yam aatmaa na veda yasya aatmaa sareeram" ("Brahman is in Jeevaatman، وارد داخل شوید که معلوم نیست. از Jeevaatman و او Jeevaatman را به عنوان بدن / حالت خود دارد و Jeevaatman را به عنوان Antaryaami کنترل می کند "Brahman از ناخالصی های Jeevaatman دست نخورده است زیرا او روح آن است." کل جهان بدن شماست) آمان) آنها را به عنوان StUla با نام ، فرم و غیره می سازد که به شکل ظریف بوده اند (Suksha بدون نام ، فرم و غیره). پس از آنکه برهمن آنها را خلق کرد ، همه موجودات آفریده شده را با عنوان "Antaryaami - Antaraatma" وارد کرد. پس از ورود به این ترتیب ، او جیواتمن غیرقابل تغییر و آشویت در حال تغییر را به عنوان شکل خود (Sareeram) گرفت. تعداد زیادی گذرگاه دیگر وجود دارد ، به عنوان مثال B. Sat Vidya Partion توسط Chaandokya Upanishad ، Shetetkuu-Uddalaka Samvaad. اما این یک تحقیق دقیق است

پاسخ 2:

واقعیت یکی است ، اما هیچ خاصیتی ندارد - نیرگوونا می گوید پیش بینی

واقعیت یکی است ، اما دارای خواصی است - ساگوونا - ویشیستادوایتا

دویتا می گوید واقعیت دو است ، عادی و الهی. مردم هرگز نمی توانند الهی شوند ، ممکن است به هم نزدیک شوند ، اما هرگز یکی نمی شوند.

شانکیا نوعی دویتا است ، آنها همچنین معتقدند که واقعیت دو مورد است ، پوروشا و پرکریتی. ماده و آگاهی.

ویششیکا بیشتر شبیه Advaita است ، اما آنها در مایا نمی آیند. آنها معتقدند که همه چیز از اتمها ساخته شده است ، که آخرین وحدت غیرقابل تفکیک ، واقعیت برای آنها است.

جینیسم به طور غیرمستقیم می گوید ، همه آنها درست هستند ، اما مستقیماً - سیدادادا

از نظر بودیسم واقعیت شونیا است. بدبختی وجود دارد بنابراین اگر راهی برای رهایی از بدبختی وجود دارد ، راه خود را پیدا کنید. Shunya واقعیت است ، همه چیز از هیچ چیز ناشی می شود. هیچ چیز وجود ندارد. این بدبختی شماست

هیچ یک از آنها بدبختی یا مایا ، وجود یا منبع ، هدف را توضیح نمی دهند.

تمام فلسفه ها ناقص هستند.


پاسخ 3:

واقعیت یکی است ، اما هیچ خاصیتی ندارد - نیرگوونا می گوید پیش بینی

واقعیت یکی است ، اما دارای خواصی است - ساگوونا - ویشیستادوایتا

دویتا می گوید واقعیت دو است ، عادی و الهی. مردم هرگز نمی توانند الهی شوند ، ممکن است به هم نزدیک شوند ، اما هرگز یکی نمی شوند.

شانکیا نوعی دویتا است ، آنها همچنین معتقدند که واقعیت دو مورد است ، پوروشا و پرکریتی. ماده و آگاهی.

ویششیکا بیشتر شبیه Advaita است ، اما آنها در مایا نمی آیند. آنها معتقدند که همه چیز از اتمها ساخته شده است ، که آخرین وحدت غیرقابل تفکیک ، واقعیت برای آنها است.

جینیسم به طور غیرمستقیم می گوید ، همه آنها درست هستند ، اما مستقیماً - سیدادادا

از نظر بودیسم واقعیت شونیا است. بدبختی وجود دارد بنابراین اگر راهی برای رهایی از بدبختی وجود دارد ، راه خود را پیدا کنید. Shunya واقعیت است ، همه چیز از هیچ چیز ناشی می شود. هیچ چیز وجود ندارد. این بدبختی شماست

هیچ یک از آنها بدبختی یا مایا ، وجود یا منبع ، هدف را توضیح نمی دهند.

تمام فلسفه ها ناقص هستند.